La Construccion Moderna de la Identidad Puertorriqueña : octubre 2013

Poco se ha dicho sobre la identidad Puertorriqueña desde que Ricardo Alegría produjo su famoso discurso en torno a las raíces étnicas de nuestro Pueblo. Hoy me dispongo a destapar y desmitificar algo que para bien o para mal se ha grabado como hecho en la conciencia colectiva de nuestro País. Bien sea para suplir algunas lagunas que el antropólogo no abordo en su discurso por diversas razones- entre las cuales se encuentra las limitaciones conceptuales del paradigma de su momento, viciado de esencialismos, y la falta de evidencia genética que apoyara sus tesis- o bien porque me parece insuficiente e insostenible el argumento sobre el cual se fundamenta.

Debe quedar claro que se habla del discurso del Tri-Racialismo como concepto que, según su juicio, conforma la herencia genética y cultural del Puertorriqueño. Como veremos este discurso no solo es una verdad parcial que olvida la Historia de la llegada de muchas otras gentes a Puerto Rico, sino que también ha tenido el efecto de que su recepción (mas no su producción; es correlativo) ha provocado que sea potencialmente violento y excluyente.

Primero. Toca explicar en qué consisten los Vicios del Esencialismo en el discurso. En Segundo lugar, es importante detallar porque es potencialmente violento y excluyente. Por ahora basta mencionar que deja fuera de la formula otros componentes genéticos presentes en grados tan o más significativos que los resaltados por Ricardo Alegría. Por Último, hay que fundamentar la postura crítica hacia dicho discurso Identitario con evidencia de resultados genéticos, y a la vez hacer una propuesta de re-formulación del discurso de nuestra Identidad que reconozca la validez parcial de la versión de Alegría pero que pueda trascender sus límites explicativos y plantee otro asunto enteramente distinto; que la Identidad no se puede anclar, y mucho menos después de la crítica post-moderna a dicho concepto, ni en una cosa (resultados genéticos) ni en la otra (ni meramente en un discurso), en aras de no reproducir vicios del tipo esencialista.

Es sabido que Ricardo Alegría fue el padre de la Arqueología y Antropología Socio Cultural de Puerto Rico, Doctorado en ello, y graduado de la prestigiosa Universidad de Harvard. La presente critica se monta sobre los hombros de sus conceptos y no pretende descalificarlos sin más. Que quede claro que a este intelectual se le debe mucho respeto independientemente de que este servidor estime que su trabajo fue inconcluso, como lo son todos.

¿Qué es un Esencialismo? ¿De qué se habla cuando se usa el termino? Sencillo. ''El esencialismo es la doctrina según la cual algo, un objeto, es lo que es en virtud de su esencia, es decir, de una o varias propiedades que de perderlas el objeto en cuestión perdería su naturaleza'' (Esteban Galisteo-Gomez). En gran medida víctima del paradigma de su momento Ricardo pecó de ello ya que para él- ser Boricua- aparenta depender necesariamente de la presencia- tanto a nivel genético como cultural- de esos tres componentes ancestrales. A mi modo de ver dicho planteamiento excluye a personas que por diferentes circunstancias no tienen un origen en lo español, lo taino y lo africano únicamente y genera otras confusiones al no abordar con detalle eso que se llama 'lo español'.

La población Puertorriqueña inconsciente o conscientemente reconoce ese límite explicativo ya que no es un secreto que para muchas personas 'sentirte boricua' es suficiente para ser boricua independientemente del origen de la persona; en cuanto a esto hay mucha controversia, quizás en otro blog post se discutirá a fondo. Entiendo que Ricardo pretendía derrumbar barreras con su discurso tri-racialista y construir un discurso que promulgara una transición hacia la superación del racismo y la hispanofilia. Tuvo ese efecto práctico, por un lado, mientras que por otro lado tuvo un efecto de engaño u olvido. El olvido está en la acción de amalgamar en 'lo español' todo lo que vino del viejo mundo que no es de origen sub-sahariano, a saber, Lo Guanche (Aborigen Canario) y lo Judio Sefardi con lo Español . Retomaremos la aportación genética y cultural de estos dos grupos más adelante ya que es preciso abordar primero el asunto de lo potencialmente violento y excluyente que puede ser el discurso tri-racialista.

Me explico. Dentro de ese esquema discursivo y altamente esencialista un boricua pudiese argumentar que una persona de origen palestino, anglo americano o de cualquier otra parte del mundo, nacido aquí, es sin mas menos puertorriqueño en función de que esta fuera de la formula de la etno génesis que caracteriza el discurso del la dinámica del mestizaje Puertorriqueño. Esto lo señalo porque he sido testigo de ello. También ofrece la posibilidad de que a través de la lógica de un 'quantum de puertorriqueñidad' se considere más o menos puertorriqueño a alguien en la medida en que la persona sea mas multi-racial. Expresiones como 'tu pareces puertorriqueño' o 'tú no pareces puertorriqueño' son ejemplo de lo que se está hablando, en efecto, el peor de los vulgarismos.

Lo que se llamaba un criollo- o descendiente directo de Españoles- también estaría excluido. Esto tampoco se puede tolerar debido a que grupos como este aun tienen una fuerte presencia en nuestro país.

Hay que dejar claro que no se piensa que esas consideraciones fueron parte del propósito de Ricardo Alegría al producir su discurso. Más bien se quiere denunciar que ha sido en cambio el efecto de cómo es que muchas personas tienden a significarlo e interpretarlo. Habiendo superado esas inquietudes merece considerar si en Puerto Rico solo existen esos tres componentes genéticos ancestrales. Recientemente, el conocido personaje mediático, 'El Boricuazo', alerto a la población puertorriqueña de una 'cuarta raza' (el termino raza no es válido en la antropología de ahí que lo ponga en comillas; es meramente de uso popular y lo utilizo por razones prácticas puesto que este escrito no va dirigido a académicos sino a la población general).

Desmontemos el tri racialismo Boricua y analicemos los resultados genéticos disponibles en el presente. Cabe mencionar que los estudios de ADN mitocondrial e Y del Doctor Martinez Cruzado no se estarán presentando porque adolecen de no estar al día en cuanto a los métodos más fiables de estimar herencia genética, contrario a los resultados de empresas como DNA Tribes. El mismo pecado lo comete 23andme que amalgama en lo Europeo, lo Medio Oriental y Norte Africano (ambos también de origen Caucasoide). Esta tabla representa los resultados de algunos Puertorriqueños que se sometieron a la prueba. Por lo tanto la valoración de este y otros resultados siempre tendrá que ser cualificada como relativa sola y únicamente a las personas que se interesaron en someterse a la prueba. No sería preciso pensar, y reproducir en ello el esencialismo racial, que ese es el perfil racial del puertorriqueño a nivel homogéneo o que tal cosa tenga sentido. Veamos:

Como podemos observar el componente llamado MENA (Middle Eastern/North African) está presente a mayor porcentaje y promedio que tanto el componente sub-sahariano como el componente nativo americano. 18% MENA comparado con un 11.7% Sub sahariano y un 12.3% Nativo Americano.

Se tiende a amalgamar en 'lo Espa~nol' lo Europeo y lo Medio Oriental/Norte Africano porque se entiende que es parte de la etno génesis Ibérica. Falso. Basta con mirar los resultados de los Españoles para ver que la cuantía del aporte del componente Medio Oriental en P.R. supera lo que se puede encontrar en las Poblaciones Ibéricas del presente. Es lógico concluir que la llamada 'Limpieza de Sangre' de Isabel 'La Catolica' llevo a los llamados 'Moros' (Tribus Bereberes de Origen Norte Africano) y los Judíos Sefarditas a escapar. Es sabido que se refugiaron en las colonias donde la mano del Inquisidor no era tan efectiva. También es lógico concluir que los Puertorriquenos, siendo en su mayoría canario descendientes, den resultados de porcentajes altos en herencia Bereber ya que el Aborigen Canario, El Guanche, es de origen Norte Africano. También se puede llegar a la misma conclusión en cuanto a la herencia sefardita.

Dejando atrás este aburrido aspecto del análisis podemos decir que no se sostiene el discurso tri racialista puesto que obvia una historia entera de gentes y pueblos que no son propiamente parte de 'lo Español' ni a nivel genético ni a nivel Cultural y que además de ello fueron perseguidos. Le debemos cuanto menos el reconocimiento merecido. Un ejemplo de porque no es propio amalgamar todas esas etnias en 'lo español' es la reacción que tienen los Isleños Canarios en cuanto a que no son propiamente Españoles. Veamos un comentario de un miembro del grupo Canarias y Puerto Rico:

''Interesante... Entonces las islas no están ni en la placa africana, dentro de la Macaronesia, ni somos descendientes de la etnia Amazigh?'' (Bereber Norte Africano).

Como podemos ver lo Sefardita y lo Bereber son dos etnias completamente separadas de la Etnia Española. De manera que en Puerto Rico hay aporte genético de 4 etnias del viejo mundo y el aporte nativo americano del nuevo mundo.

Mi propuesta es que se rescate la memoria y el aporte de estos grupos olvidados, se fomente una arqueología del saber en torno a prácticas culturales que son herencia de estos grupos y que se 'des-esencialice' y desmitifique la falacia de que somos una etnia producto del cruce de tres razas. Es más propio decir que somos una etnia multi-racial- y punto- con bolsillos significativos de nuestra población que aun no han incurrido en prácticas del mestizaje como evidencia la ficción estadística de los promedios y porcentajes. Que el perfil de la herencia genética (y a menor grado cultural; hay familias en donde no se escucha Bomba pero si Plena, Trova o Música Jíbara) varia de familia en familia y de generación en generación debido al aspecto dinámico del fenómeno del mestizaje en P.R. Y que tal cosa como la llamada 'Identidad' si es que es útil como concepto no puede depender del reduccionismo racialista tal cual supone este discurso tri-racialista; que como ya hemos visto no es fiel a los resultados arrojado por los Puertorriqueños.

Más allá de ello, hay que necesariamente plantear que tampoco los promedios ni los componentes genéticos reseñados hacen a uno más o menos Boricua. Hay que reflexionar sobre los valores que pretendemos promulgar como País y lo inclusivo que debemos ser al analizar los casos que mas podrían ejemplificar el 'inclusivismo'; los hijos de militares anglo americanos o afro americanos que decidieron quedarse en Puerto Rico, los hijos de Dominicanos, Argentinos y demás grupos inmigrantes nacidos o no nacidos que se han criado en Puerto Rico. A mi modo de ver son tan puertorriqueños en virtud de haber nacido o cuanto menos haberse criado (pero no limitado a ello; recuérdese el caso de Tony Croatto) en el Territorio Isleño.

El tema, como se nota, es de mi sumo interés y yo mismo me he sometido a las pruebas. Hay un proyecto de la influencia Canaria en el Genoma Puertorriqueño que además ha logrado identificar la cercana afinidad genética entre ambos pueblos. A modo de ejemplo les dejo mis resultados y de otros puertorriqueños.

Mis resultados: Nótese que no se separa en los resultados de 23andme lo Medio Oriental y Norte Africano de lo Europeo por el pretexto de que ambos componentes se amalgaman como Caucasoide. En los otros si se divide como pueden ver.

Al tomar los datos crudos de 23andme y pasarlos por el programa del Dr. McDonald (mcdonald@scs.illinois.edu) se divide el componente Caucasoide entre Europeo y Norte Africano Medio Oriental para dar un recuento mas fiel a la etnogenesis del individuo.

Spain= 0.547 Jewish Morocco= 0.251 Mandenka= 0.099 Native= 0.103